因多神教的全盛时期先于古斯拉夫文字的诞生，残存时期又依赖于文盲占多数的农民阶层，所以古罗斯多神教的原始文献是不存在的，多神教研究只能利用基督教文献、历史记载，以及民间文艺、民俗、考古等所提供的间接资料。相关历史资料包括拜占庭、阿拉伯等国的游记，史书中描述斯拉夫人风俗、信仰的片断，古罗斯早期的历史文献和编年史以及第一部文学作品《伊戈尔王远征记》的部分内容。东正教思想指导下所写的批判文献（如《偶像论》、《坚持正教、热爱基督的信徒言论记》、《基里尔·图罗夫斯基在新的一星期开始时的训诫》以及伊凡雷帝致东正教教会最高会议的问讯书等）数量较多，但内容不甚客观，因为罗斯受洗后，“凡是提及多神教的人，其用意不是维护、而是根除多神教，所以有关记载往往断章取义并带有随意性”1267710。自19世纪起，俄国学界开始关注民间文艺和民风民俗，把村社当作“活化石”，进行深入研究，搜集整理了大量的神话故事、民间传说、壮士歌、仪式歌、咒语、谜语等口头文艺作品；目睹、记录了许多古老的仪式和民间风俗，为后代拯救了珍贵的文化遗产，也为多神教研究提供了丰富的资料。20世纪广泛开展了考古研究，对古墓、古庙、古城遗址等进行了挖