这里所说的吠檀多哲学主要是指新吠檀多主义哲学，其理论核心是乔荼波陀的绝对不二论和商羯罗的无分别不二论。如前所述，自乔荼波陀和商羯罗以后，大盛之后的新吠檀多主义哲学把正理与胜论算做训练思想的入门，又加入了数论的一部分理论和瑜伽的修习方法，最后将各派吞并成了大一统的局势，残存的数论、正理、前弥曼差的论师也自附于吠檀多。因此，吠檀多主义哲学在印度意识形态领域里占据着主导地位，成为印度人的人生观和世界观形成的思想基础。这种情况表明，对新吠檀多主义哲学进行研究具有重要的现实意义。徐梵澄先生指出：印度哲学各派别均源于吠陀这一渊源，“后起而盛，盛而变，变而衰，衰而灭没。独此《吠陀》终教，早衰于佛教横溢之日，迄今二千余年而未亡。晚近自印度独立之后，其知识人士，莫不以韦檀多学者自许”。比较印度各宗教经典，徐梵澄先生认为，“独此《奥义》诸《书》，义理弘富，属于内学，为后世诸宗各派之始，乃有可供思考参同而契会者，信宇宙人生之真理有在于是。而启此一枢纽，则上窥下视，莫不通畅条达，而印度文化之纲领得焉。此所谓立乎其大者也。”[1]