无论从形式还是从内容来看，成书于1886年的《善恶的彼岸》算得上尼采最具哲学意味的著作，该书的序言在1885年6月已经写成，序言的第一句话却不是以哲学的方式而是以诗的方式呈现出来的：Vorausgesetzt，dass die Wahrheit ein Weib ist——，wie？“假如，真理是个女人——那会怎样？”[1]尼采使用的是Weib，《查拉图斯特拉如是说》“七个印章”中那个“我”期望与其生子的永恒之爱的女人也是用的这个词，这是成年的女性，是成熟或者说“被”成熟的女性，是女人。当“真理”这个西方最传统、最恒久、似乎也一直是最确定的哲学概念被尼采直接抛入诗的语境，而且是抛入“（‘被’）成熟”女人的诗意隐喻语境时，意味着问题和性质都在发生变化。尼采注定了要改变很多东西，而且是根本性的改变，因为很多现成的东西被他根本性地悬置于疑问之中，再次成为问题。面对耶稣基督的真理，尼采把自己变成了彼拉多：耶稣回答说：“我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”彼拉多说：“真理是什么？”[2]从古希腊哲学伊始，西方思想对真理的探求和反思就不曾停止过。通过对本