当德里达开始阅读海德格尔的时候，海德格尔在法国的传播经过萨特、梅洛·庞蒂、列维纳斯的解读已经开始从战后的反思进入对现代性批判阶段了。与列维纳斯一样，德里达也是从胡塞尔进入海德格尔的，只是他花在胡塞尔身上的时间更多些而已，如果说列维纳斯是从海德格尔出发对抗海德格尔，那么，德里达的出发点则要复杂得多，胡塞尔、索绪尔、海德格尔都是他尽情利用的资源。实际上，德里达的解构思想是彻底贯彻现象学方法的结果。他自己也坦承：“现象学永远是解构的源头，因为现象学拆解思辨、理论的沉淀以及哲学的诸种先设。”[1]正如休谟将经验主义贯彻到底，结果走向了怀疑论，德里达将现象学贯彻到底也不可避免地将现象学带向毁灭：在他看来，尽管现象学追求无前提的明见性，但是现象学本身仍然是有前提的，也是典型的“灯下黑”，“现象学原则的原则”“回到事情本身”正是现象学的前提预设和盲点，现象学并没有去还原和悬隔事情本身的那个“本身”，或者说没有去追问这个“事情本身”是如何可能的。德里达将现象学彻底化，就是要追问这个“本身”，更准确地说要质疑这个“事情本身”，真的有那样一个现成的、等着我们回去的事情本身吗？在德里达