在中国历史上，宋代是礼学发展的重要时期，其成就超迈前代。[1]在宋儒中，司马光、王安石、程颢、程颐、朱熹等人的礼学造诣皆甚高，而张载（字子厚，学者称横渠先生，1020～1077）对礼学尤为重视，著有《横渠张氏祭礼》、《冠婚丧祭礼》、《礼记说》、《仪礼说》、《周礼说》等书（以上诸书均已散佚不传），其传世著作《正蒙》中有专论礼学的《乐器》、《王禘》等篇，《经学理窟》中有专论礼学的《周礼》、《礼乐》、《祭祀》、《丧纪》等篇。史称，横渠之学“尊礼贵德”[2]，形成了独树一帜的礼学体系。在横渠哲学中，“礼”是教育哲学、道德哲学以及政治哲学的中心，而作为其教育哲学主题的“以礼为教”则可以视做横渠礼学的基础。横渠礼学有着丰富的意涵，在历史上产生了广泛的影响，并影响于16世纪朝鲜李朝时期的曹植（字楗仲，自号南冥，1501～1572）学派。学术界以往对横渠礼学思想的研究比较薄弱，对横渠礼学思想与南冥学派之间的关系问题尚无学者论及。有鉴于此，本文拟逐次探究横渠之礼的多重根源和体系定位、横渠礼学思想的多重结构功能及其特质、横渠礼学思想对朝鲜南冥学派的影响等问题。文中不当或不足之处在所难免，敬祈海内外方家指正