本文从法藏《大乘起信论义记》中两处彼此独立但又互有关联的文字着手，讨论其思想中关于觉与不觉二者之间互具关系的论述。《大乘起信论义记》悬谈第三之“显教分齐”为法藏针对《大乘起信论》之判教论。文中先分别诸教优劣，再判定《大乘起信论》所特有之教义在佛教思想体系中之地位。法藏确认这一教义为《大乘起信论》关于如来藏与阿梨/赖耶识和合之理论，并依此判《大乘起信论》为“大乘终教”或“熟教”，从而将其纳入华严五教体系，列于五教之第三位上。这一教义之核心，在于指出染污之业心（即所谓“不觉”之心）来自染污掩盖之下不动、清净、光明之心（即所谓“觉”心），并构成此心发生作用时的表现。换言之，这一教义认为心之“染”“净”两种状态，貌似对立之两方，本质上却一体互具，构成所谓“一心”。本文试图说明，法藏将这一教义用来阐释华严之“理事无碍”，并以此为基础，进一步发展华严理论，最终将“理事无碍”置于“事事无碍”之上，定义为华严之终极真理。在《大乘起信论义记》关于心生灭之“不觉”特征的论述中，法藏进一步探讨了如来藏与阿梨/赖耶识的和合。其论点不仅复杂，而且据笔者所知亦相当独特，谓阿梨/赖耶识中之有如来藏、不觉中之有细微之