本文由四部分组成。第一部分陈述元晓（617—686）与法藏二师重要理论的创新。简而言之，元晓与法藏让阿赖耶识同时扮演了“海水”及“湿性”的双重角色，即让阿赖耶识兼备无为法（即真如）及有为法（因能生一切法）的特征。元晓和法藏的阐释与《大乘起信论》初期注释著作的批注——诸如昙延（516—588）《起信论义疏》、拟题《羽333V》的敦煌写本，以及慧远（523—592）《大乘起信论义疏》大相径庭，因此具有分水岭般的解读意义。第二部分解释法藏如何通过处理“无明”这一概念的本体论意涵来消解《大乘起信论》所面对的二元本体论的问题。基于“一心”概念，《大乘起信论》主张某种实体一元论（substance monism）。主要以解脱为终极目标，试图通过若干策略来指导修行者成就这一目标。其重要策略之一是通过一元本体论来证实无明虚幻的性质。然而，因为采用的比喻将无明表征为外在于真如，所以这一比喻难免于引二元论入一元论之诮。因为没有正面处理无明的来源问题，《大乘起信论》未交代所牵连的苦难及罪恶的来源问题，进而削弱了自己的解脱目标。第三部分介绍法藏如何对《大乘起信论》进行判教，以及此判教与“理事无碍”“体相镕融门