19世纪末20世纪初是俄罗斯文化的“白银时代”，更是宗教哲学发展的“黄金时代”，这一时期涌现了大批卓越的宗教哲学家、思想家，他们倾向于社会文化与宗教哲学的结合，试图以社会文化为依托，借助宗教哲学思想阐释社会现象与文学问题，建构以精神为核心的理想社会图景，这就催生了一种新型的“宗教哲学批评”。这一批评形式既彰显了评论社会问题的激情，又延伸出宗教哲学的独特深度。这些宗教哲学家们的批评势必要根植于渗透浓厚宗教哲学思想的作品，托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基的创作无疑成为滋养该批评的最佳土壤。1935年，别尔嘉耶夫写道：“在产生了美学批评和印象主义批评的同时，也出现了哲学批评，乃至宗教-哲学批评，人们得以鉴赏陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰形形色色的鸿篇巨制，他们的创作开始对俄罗斯的意识和思想产生决定性的影响。”[1]大批研究著作纷纷涌现，如梅列日科夫斯基的两卷本专著《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》（1901—1902），他将托尔斯泰视为“肉体洞察者”，代表着多神教，将陀思妥耶夫斯基视为“灵魂的洞察者”，代表着基督教，梅氏正是在阐发二者的基础上建构自己的宗教构想，试图依托二者创建圣灵的“第三约言”；沃伦斯基发表了