后现代神学发展在思想沿革上与上述后现代哲学有着异曲同工之处，他们都指责笛卡尔的思想乃现代性疾病之源，都反对无限扩大理性的能量，也反对将宗教信仰视为形而上的建构体系。就其本有意向而言，后现代主义表现出对传统宗教信仰及其神学理论的抨击和否定。然而，其反传统性和对现代性的批判精神在当代基督教神学领域同样也引起了某种共鸣和回应，如天主教神学家孔汉思、新教神学家巴特和保罗·蒂利希（Paul Tillich）等人的神学理论，即反映出某些后现代主义的思维特征和对其挑战的正面答复。巴特在其危机神学中强调上帝乃绝对另一体，与人世毫无相同、相通之处，世人得救只能靠上帝自上而下的恩典，而与个人努力绝不相干。这种观念在一定程度上已与德里达对“差异性”的理解和强调相吻合。巴特由此而宣布了现代主义传统的神学危机，对人的精神僭越也进行了尖锐批评。蒂利希则从当代人的焦虑与绝望中看到了后现代主义所显明的“无意义”境况，他主张正视这种“无意义”，认为人的“存在勇气”就包含着“敢于绝望的勇气”，即把这种破坏性最大的无意义之焦虑归入自我存在的最高勇气之中。蒂利希所理解的“上帝彼岸之上帝”亦与德里达的“踪迹”说不谋而合，即证明